のう、前回の記事の最後に書いとったやつが気になっとるんじゃ。「呂后・武則天・カトリーヌについては原典を検証していない」って。あれ、結局そのままなんか？
気になってましたよね、私も。前回は「そう呼ばれてきた」という受け取られ方の側だけを使って、原文そのものは見ていませんでした。なので今回、呂后と武則天については実際に史書の原文を読みに行きました。
呂后（前漢の高祖の皇后）は『史記』に「呂太后本紀」という一巻を持ち、武則天（唐から周を建てた中国史上唯一の女帝）は『旧唐書』に「則天皇后本紀」という一巻を持つ。どちらも歴史書が一巻を割くほどの人物として記録されていて、そして両方とも「悪女」の代名詞として扱われている。
前回の記事（「悪女ドレゲネ」はペルシア語の記録にしかいない）では、この2人とカトリーヌ・ド・メディシスを並べて「同じことをすると悪女になる」という表を出した。今回はその先に進む。実際に史書を開いて、何が書かれているかを確かめる。
結論から書く。原文を読むと、「悪女」という評価は、史書全体の中では一部でしかない。しかも一部どころか、歴史家自身の公式な結論はむしろ好意的だった例すらある。それでも「悪女」の像だけが後世に残った。その理由を探ると、中国の史書とヨーロッパのパンフレットが、驚くほど似た仕組みで動いていることが見えてくる。
「型」とは何か——学者が突き止めた「平板な人物」の作り方
まず、この記事が使う道具を先に説明する。中世イングランドの聖人伝を分析したマシュー・ファースの研究がそれだ。
ファースが調べたのは、実在した3人の英国王家の女性（継母や后）の伝記だ。彼女らの記録には共通する型がある——複雑な動機がなく、平板に「裏切る」役として配置され、その役割自体が聖人が殉教するための仕掛けとして機能する。ファースの結論は、この型が個人の記録ではなく、聖人伝という文学ジャンルの部品だということだ。
型は、書かれる人物より先に存在する。書き手は実在の女性が現れたとき、その型に流し込むことができる。この記事では、この「型が先にあって人物が後から流し込まれる」という構造を、中国の史書とヨーロッパのパンフレットで確かめる。
イングランドの話は分かった。でも中国の正史って、王朝が変わるたびに真面目な学者が編纂しとるんじゃろ？ 教会の聖人伝と同じ「型」なんて使わんじゃろ。
そこを確かめに行きます。『史記』呂太后本紀と『旧唐書』則天皇后本紀、両方とも原文を開いてきました。
呂后──同じ一巻の中に、まったく違う2つの評価が同居していた
呂后は前漢の初代皇帝・劉邦の皇后で、劉邦の死後（前195年）から自身が死ぬ前180年まで、若い皇帝の背後で実権を握った。司馬遷は『史記』（おおむね紀元前91年ごろ成立）で、彼女に皇帝と同格の「本紀」を与えている——本人は一度も即位していないにもかかわらず、である。
その巻の中には、いまも「悪女」の証拠として最も引用される場面がある。政敵だった戚夫人への処罰の記述だ。原文をそのまま引く（〈中國哲學書電子化計劃〉ctext.org に収録の版・2026年起稿時に直接確認）。
同じ一巻の中に、この2つが同居している。「人彘」の場面は本文の記述として存在するが、司馬遷自身が巻末で下す公式な評価（太史公曰）には、残虐性への言及も、女性統治への警告も、一言も出てこない。むしろ治世が安定し、民が豊かになったことへの評価で締めくくられている。
念のため書いておくと、恵帝が「人彘」を見て「これは人間のすることではない。私はもう二度と天下を治めることができない」と母に告げ、以後政務を投げ出したという記述も同じ巻にある。この場面自体は本文にはっきり書かれている。本記事が指摘しているのは、この場面が「無かった」ということではなく、この場面と、巻末の公式評価とが、同じ司馬遷の筆から出ていながら温度がまったく違うという事実である。
待って待って。じゃあ「悪女」って言われとるのは、司馬遷が下した結論やなくて、本文中の一エピソードだけが独り歩きしたってことか？
少なくとも、司馬遷の公式な評語（太史公曰）には出てこない、というところまでは原文で確認できます。ただ本文には人彘の場面が確かに書かれていて、それが強烈だからこそ後世に語り継がれた、というのは間違いないんです。問題は次です——その強烈な場面を、後の時代の別の史書がどう使ったかなんですよね。
武則天──唐の歴史家は、呂后の話を「先例」として引用していた
武則天は唐の皇后から出発し、690年に国号を「周」に改めて自ら皇帝を名乗り、705年の政変（神龍の変）で退位させられるまで統治した、中国史上唯一の女性皇帝である。彼女の統治を記録した『旧唐書』は、彼女の死から240年後、後晋の劉昫らによって945年に完成した——武則天を退位させた側の王朝を継ぐ、次の次の王朝が編んだ史書である。
その巻末の「史臣曰（歴史家は言う）」を読むと、驚く一節が出てくる。
『旧唐書』巻六・則天皇后本紀の「史臣曰」は、まず一般論として「昔掩鼻之讒、古稱其毒；人彘之酷、世以為冤（昔の『鼻を覆う』という讒言は、古来その悪辣さで知られる。人彘の残酷さは、世に冤罪として語り継がれてきた）」と書く。呂后の「人彘」を、既に語り継がれた悪の基準として先に置いている。 そのすぐ後に武則天の行いを並べ、「武后奪嫡之謀也、振喉絕襁褓之兒、菹醢碎椒塗之骨、其不道也甚矣、亦奸人妒婦之恆態也（武后が跡継ぎの座を奪おうとした企みは、乳飲み子の喉を絞め、骨を刻んで香辛料に塗すもので、その非道さは甚だしい。これもまた、姦計を巡らす者・嫉妬深い女の変わらぬ習性である）」と結ぶ（ctext.org〈中國哲學書電子化計劃〉収録版・2026年起稿時に直接確認）。
「奸人妒婦之恆態」——直訳すれば「姦計を巡らす者と嫉妬深い女の、変わらぬ性質」。個々の事件の分析ではなく、「そういう性質の人間はいつもこうする」という、あらかじめ用意された分類に押し込む言葉である。しかもその分類を裏づけるために、245年前の呂后の逸話が引き合いに出されている。
さらに巻末の韻文「贊曰」では、武則天は人間ですらなくなる。「胡爲穹昊、生此夔魖（なぜ天は、この化け物を生んだのか）」「窮妖白首（窮まった妖異、白髪になるまで）」——「夔魖」は山の妖怪を指す語で、人物評というより怪異譚の語彙である。
おいおい待て。「化け物」て。しかも呂后の話を先例として使うほうから見ると、武則天がそう書かれた時点で、呂后の評価も一緒に固定されとるってことじゃろ。史臣曰が呂后を引用した瞬間、太史公曰の好意的な結論のほうは無かったことにされとる。
まさにそこです。245年離れた2人の女性統治者の評価が、同じ4文字の型「奸人妒婦」で括られているんですよね。しかもこの型自体、実はもっと古くから存在していました。
『旧唐書』は武則天を「牝雞司晨（雌鶏が朝を告げる）」とも書く——雌鶏が本来鳴くべきでない朝に鳴く、すなわち女が男の役割を奪う、という比喩だ。この4字句は、実は武則天のために作られた言葉ではない。儒教の経典『尚書』の「牧誓」篇——周の武王が殷の紂王を討つ際の言葉とされる、成立年代に議論はあるが先秦（秦より前）の古典——に、すでにこう書かれている（ctext.org 収録版・起稿時に直接確認）。
注目すべきは「古人有言」の3文字だ。 『尚書』の中の武王自身が、これを「昔の人が既に言っていたこと」として引用している。つまり武則天が生まれる1300年以上前の時点で、この比喩は既に「古人の言」——出典不明の、誰もが知っている決まり文句——として扱われていた。武則天のために作られた表現ではない。武則天が生まれる遥か前から在庫として存在していた型を、史官がそのまま取り出して使っただけだ。
西の型──カトリーヌ・ド・メディシスを刺した「匿名パンフレット」
同じ構造が、大陸を越えたヨーロッパでも起きている。カトリーヌ・ド・メディシス（イタリア出身、フランス王アンリ2世の王妃）は、夫の死後、幼い息子たちの摂政として国政を主導した。彼女につきまとう「毒殺者」「黒魔術」の像がどこから来たのかを、〈Smithsonian Magazine〉「The Many Myths of Catherine de’ Medici」が跡づけている。
記事によれば、1570年代半ばに匿名で書かれたパンフレットが出回り、カトリーヌを次のように描いた（バージニア大学図書館の解説より、原文引用）。
この一覧は個々の裁判記録や調査報告ではなく、匿名の政治パンフレット1本が一度に並べたリストである。ユグノー（フランスのプロテスタント勢力）とカトリーヌ側の対立が激化していた時期に出回ったもので、著者は特定されていない。
記事はさらに、カトリーヌの政敵ジャンヌ・ダルブレ（ナバラ王妃）が結婚交渉の最中に急死した際に広まった「カトリーヌが毒入りの手袋を贈った」という話にも触れている。この逸話は「根強いが根拠がない」もので、学者たちは結核による病死だったと見ている——呂后の「人彘」と違い、こちらは史料上の出来事そのものが後世の創作だった可能性が高いケースである。
呂后の人彘は「本文には書かれとる」やつで、カトリーヌの毒手袋は「そもそも起きとらん可能性が高い」やつなんじゃな。型のはめ方が2種類あるってことか。
はい、そこは分けて考える必要があります。型には、①実際にあった出来事に評価の言葉だけを型から持ってくる場合と、②出来事そのものを型に合わせて作ってしまう場合の、両方があるということです。呂后と武則天は①に近く、毒手袋の逸話は②に近い。どちらも「型が先にあった」という点では同じなんですけどね。
型を並べる──「誰が・いつ・何を根拠に」書いたか
ここまでの3例を、同じ4つの軸で並べる。
| 人物 | 誰が書いたか | 本人の死からの年数 | 使われた型 |
|---|---|---|---|
| 呂后 | 司馬遷（前漢の史官） | 約90年後 | 本文の逸話は残酷、巻末評は好意的（分裂） |
| 武則天 | 劉昫ら（後晋の史官・退位させた側の後継王朝） | 約240年後 | 呂后の逸話を先例に引用し「恆態」に分類。牝雞司晨は1300年以上前からの決まり文句 |
| カトリーヌ・ド・メディシス | 匿名の政治パンフレット（ユグノー側の政争） | 存命中（1570年代・死去は1589年） | 毒殺・黒魔術という、史実性の低い具体的エピソードで型を作る |
3例に共通するのは、書き手が、批判対象と現に利害関係を持つ立場にいることだ。武則天を裁いた『旧唐書』の編者は、彼女を退位させた勢力の系譜を継ぐ王朝に仕えている。カトリーヌを描いたパンフレットは、彼女と敵対する宗派の側から出た。呂后だけが例外で、司馬遷自身は呂后の政敵ではなく、その公式評価（太史公曰）はむしろ好意的だった——にもかかわらず、本文中の一逸話（人彘）だけが後世に切り出され、しかも245年後の別の史書に「先例」として利用された。
つまり型が働く場所は、必ずしも「歴史家の結論」ではない。結論が好意的でも、本文中の強烈な一場面さえあれば、後の書き手はそこだけを取り出して型に流し込める。
例外はどうなっているか──型が「無い」場所
前回の記事で扱ったドレゲネ（モンゴル帝国の皇后、1241〜46年に摂政）は、この3例とは違う位置にいる。ペルシア語の年代記は彼女を否定的に書いたが、モンゴル語側の記録『元朝秘史』には、彼女への評価そのものが存在しなかった（本文中に名が1回登場するのみで、摂政期の記述自体がない）。
これは型が「働かなかった」例ではなく、そもそも型を持つ言語圏の外に彼女が立っていた例だ。中国には史書の型があり、ヨーロッパには聖人伝とパンフレットの型があった。モンゴル語の記録には、少なくとも本記事が前回確認した範囲では、その型が見当たらなかった。型の有無で悪女評価の有無が変わる、という見立てが、ここでも裏づけられる（詳細は前回の記事を参照）。
本稿仮説──「悪女」は人物の性質ではなく、在庫としてあった型
ここから先は本記事の提案である。史料が示すのは、呂后・武則天・カトリーヌの3人が、それぞれ別々の理由で「悪女」になったのではなく、書き手が使える型が先に用意されていて、条件が揃った人物にそれが流し込まれた、という順序だ。
条件は3例を通じて共通していた——①権力を持った女性が、②男性の後継者の座に関わる位置にいて、③書き手が政治的・宗教的に対立する（または対立する勢力を継ぐ）立場にいる。この3条件が揃うと、在庫としてあった型（東では史書の「奸人妒婦」「牝雞司晨」、西では聖人伝・パンフレットの「裏切る女」）が呼び出される。
反証条件を書いておく。上の3条件（女性権力者／男性後継者の座に関わる／書き手が対立勢力）が揃っているのに、型に流し込まれなかった実例が確認されれば、この仮説は成り立たない。逆に、条件が揃っていないのに悪女評価が出た例（たとえば書き手が対立勢力でないのに苛烈な評価が下った例）が見つかれば、③の条件は捨てる必要がある。
念のため言っておくと、これは「呂后や武則天が実際には何もしていなかった」という主張ではありません。人彘の場面も、武則天の粛清も、記述自体は史書の本文にはっきり書かれています。確かめられるのは「その行為があったかどうか」ではなく、「その行為が、公式な結論部分や後世の引用でどう扱われたか」のほうです。
なるほどのう。本文は本文で残っとる。でも「じゃあこの人はどういう人間だったんか」の部分にだけ、型がすっと入り込むんじゃな。行為の記録と、人物への評価は、別の場所にあるってことか。
その型、いまも現役で使われている
ここまでの話は千年単位で古いものです。ただ「権力を持った女性を、平板な型に流し込むほうが記事として売りやすい」という構造自体は、たぶん今も生きているはずです。
生きてるどころか、そっちのほうが型を使う頻度は高い。締切がある側は、複雑な動機を説明する時間を持たない。「野心家」「策略家」って一言で済む型があるなら、そっちに手が伸びる。それは1300年前の史官も、今の書き手も同じ理由で動いてる。
the NTM もその外側にいるわけではない。読まれるタイトルを選ぶとき、複雑な事情より分かりやすい型のほうが、クリックされやすいのは同じ力学だ。呂后や武則天を断罪した史官と、the NTM を分けるものがあるとすれば、それは型を使わない誓いではなく、型を使ったときにそれを型だと自分で気づけるかどうかでしかない。この記事自体、ここまで書いてきた3例の並べ方が、実は「東西比較で悪女トロープを暴く」というもう一つの型に流し込まれていないか——そこは読者の判断に委ねる。
呂后の史書には、人彘の残酷な場面と、司馬遷自身の好意的な結論が、同じ一巻の中に同居しとった。「悪女」って言われとるのは、結論のほうやなくて、本文の一場面が独り歩きしたやつじゃった。
武則天のほうは、その呂后の逸話を245年後の史書がわざわざ先例として引用しとって、しかも「牝雞司晨」って比喩は、武則天より1300年以上前から「古人有言」として存在しとった型じゃった。武則天のために作られた言葉やなかった。
カトリーヌ・ド・メディシスも同じで、毒殺者の像は敵対勢力が出した匿名パンフレット由来。誰が書いたか、いつ書いたかを見ると、3人とも「利害関係を持つ書き手」の手を通っとる。
唯一型が無かったドレゲネ（前回の記事）と比べると、はっきりする。「悪女」は人物の性質やなくて、条件が揃った人に流し込まれる型のほうじゃった。そしてこの型、たぶん今もどこかで現役で動いとる。
出典
- 【史書・原文】『史記』呂太后本紀 ── ctext.org（中國哲學書電子化計劃）収録版。「人彘」の場面と「太史公曰」の原文引用は本記事執筆時に直接確認した
- 【史書・原文】『旧唐書』卷六 本紀第六 則天皇后 ── ctext.org収録版。「史臣曰」「贊曰」の原文引用は本記事執筆時に直接確認した
- 【古典・原文】『尚書』牧誓 ── ctext.org収録版。「牝雞無晨」の原文引用は本記事執筆時に直接確認した
- 【研究】 Matthew Firth「The Character of the Treacherous Woman in the Passiones of Early Medieval English Royal Martyrs」Royal Studies Journal 7(1), 2020 ── 「裏切る女」が個人描写ではなく類型（トロープ）であること
- 【解説】「The Many Myths of Catherine de’ Medici」Smithsonian Magazine ── 匿名パンフレットによる「黒い伝説」の形成過程
- 【前回記事】「悪女ドレゲネ」はペルシア語の記録にしかいない ── ドレゲネ・呂后・武則天・カトリーヌの4例比較表の初出、モンゴル語記録の言及回数の計数
- 【シリーズ第1回】『天幕のジャードゥーガル』を「モンゴル版・大奥」だと思って見ると、史実の方が無茶苦茶だった ── シリーズの中心命題（書き手の立場が記録を形づくる）
本記事の中国古典の原文3件（『史記』『旧唐書』『尚書』）は、いずれも ctext.org（中國哲學書電子化計劃）で無料公開されている版から本記事執筆時に直接確認した。Firth論文はウィンチェスター大学のオープンアクセス誌、Smithsonian Magazineの記事はウェブで無料公開されている。有料データベースを経由しなくても、本記事の引用は読者自身の手で照合できる。
この記事で確かめられていないこと
最後まで読んでくださった方へ
この記事を書きながら、何度も足が止まりました。「人彘」の場面を読んだときも、「窮妖白首」という語を見たときも、率直に言えば感情が動きました。だからこそ、その感情が動いた場所ではなく、史書全体の中でその記述がどこに位置しているかを確かめる作業に時間を使いました。
結果として分かったのは、「悪女」という評価が、必ずしも史書の公式な結論ではなく、本文中の一場面や、後の時代の引用によって形づくられていた、ということです。行為の記録自体を否定する記事ではありません。行為の記録と、人物への評価とが、別の場所で作られているということを、原文を照らし合わせることで確かめました。
そしてこの記事自体、権力を持った女性についての記事を書く以上、同じ型の力学の外にはいません。読まれやすい構成を選んでいる時点で、the NTM も無縁ではないという自覚は、書いている間ずっと消えませんでした。
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