昔の幽霊画って、足がなくてフワーッと浮いとるじゃろ。でも最近ネットで見る「実話怪談」って、駅とか高速道路とか、めちゃくちゃ具体的な場所の一人称レポートじゃん。あれ、同じ「幽霊」の話なのに、姿かたちも語り方も全然違わん？
言われてみると、そうですね……幽霊そのものが変わったわけじゃないはずなのに、「幽霊の語られ方」の型は時代でだいぶ違います。ちょっと整理してみましょうか。
この記事について
幽霊の「実在」は主題にしない（§3-4）。ここで確かめるのは、「幽霊はこういうものだ」という型が、江戸・明治・昭和後期・平成〜令和のそれぞれでどう塗り替えられてきたか、そして塗り替えた主体が誰だったかという、記録に残っている側の歴史だ。
先に結論を言うと、型を塗り替えてきたのは毎回「その時代の一番強いメディア」だった。
絵師の工房が塗り替え、心理学が塗り替え、レンタルビデオとテレビが塗り替え、匿名掲示板とスマホが塗り替えた。幽霊自体は一度も取材に応じていない。
関連: ツチノコって猫じゃね？と冗談で言ったら、調べたらわりとガチだった——未確認生物の証言も、口伝で「型」が固まっていく仕組みは同じだ。
江戸：足を消したのは誰か、実はよく分かっていない
「幽霊に足がない」って、円山応挙が発明したって聞いたことあるんじゃけど、あれ本当なんかのう？
そこ、実は美術史の中でも決着していない論点なんです。応挙の幽霊画で確実に本人の作と裏付けられているものの一つが、青森県弘前市の久渡寺に伝わる「返魂香之図」です。天明4年（1784年）2月3日、弘前藩家老・森岡主膳元徳が、相次いで亡くした妻と妾の供養のために応挙に描かせて奉納したという由緒が残っていて、令和3年（2021年）5月25日に弘前市有形文化財に指定されています。
1673年（延宝元年）
円山応挙が生まれる60年前。浄瑠璃本「花山院きさきあらそひ」の挿絵に、足のない幽霊（藤壺の怨霊）が既に描かれている。
元禄〜正徳年間（1688〜1716年）
この時期の実録本・浄瑠璃本の挿絵にも、足のない幽霊が繰り返し登場する。美術史家・吉川観方も著書『絵画に見えたる妖怪』の中で、土佐光起筆・森徹山模の作を根拠に「少くとも元禄には既に足の無い幽霊が有った」と指摘している。
1733〜1795年
円山応挙の生涯。写生画の先駆者として京都で活躍。
1784年（天明4年）
久渡寺「返魂香之図」が奉納される（後年、応挙真筆の最有力候補とされる）。
1829年（文政12年）
随筆「松の落葉」に「足のない幽霊は応挙が最初」という説が記述される。応挙没後34年、久渡寺の絵が奉納されてから45年後に、この「創始者」イメージが文章として定着し始める。
待って、応挙が生まれる前から足のない幽霊、もう描かれとるんかい。じゃあ「応挙が発明した」ってどこから出てきた話なんじゃ？
一番古い明文化された記録が文政12年（1829年）の随筆で、応挙の死後かなり経ってからなんです。久渡寺の絵のタイトルが「反魂香（死者の魂を煙の中に呼び出す香）之図」であることから、下半身が煙で隠れて描かれなかっただけ、という説もあります。この分野を長年調べているサイトの著者は「初めて描いたのは応挙」ではなく「広めたのは応挙」の方が実情に近いのでは、とまとめています。応挙作だと確実に裏付けられた足なし幽霊画自体が、実はまだ見つかっていないんですよ。
「発明者」が誰かは確定していない。だが、江戸期に「足のない浮遊する女の霊」という型が固まり、それが現在まで残る幽霊のイメージの起点になった、という点だけは動かない。この段階での「型」を決めていたのは、絵師の工房と、それを見た大衆の口伝えだった。
明治：型そのものを疑い始めた学者が現れる
江戸は「どう描くか」の話じゃったけど、明治になったら幽霊の話ってどうなったんじゃ？
明治に入ると、「幽霊はどう見えるか」ではなく「幽霊は本当にいるのか」を検証する動きが出てきます。東洋大学の創立者・井上円了がその代表格です。
哲学者だった井上円了（1858〜1919年）は、東京大学在学中に流行していた英国の心霊研究会（SPR）を知り、1886年（明治19年）に「不思議研究会」を組織する。その後、雑誌に「各地の妖怪の話を教えてください」という広告を出し、約500通の投書を集めて研究を進めた。翌1887年に創立した私立哲学館（現・東洋大学）では「妖怪学」を講義科目に据えている。
こっくりさんも調べたって聞いたんじゃけど！
はい。当時流行していた「こっくりさん」は、欧米由来の「テーブルターニング」という降霊術の変形で、伊豆・下田の外国人船員の真似から全国の港町に広まったことを円了は突き止めています。年齢・性別・性格の組み合わせを変えて実験を繰り返し、「感受性が強く信じやすい人のとき、フタが動きやすい」ことを発見し、無意識の筋肉運動（不覚筋動）と、心の中で予め答えを予想してしまう働き（予期意向）の組み合わせだと結論づけました。
円了はこの成果を『哲学会雑誌』で発表後、『妖怪玄談』にまとめ、さらに集めた事例をもとに全24冊（後に合本6冊・2000ページ超）の『妖怪学講義』を刊行した。この中で怪異を次のように分類している。
CLASSIFICATION CHECK
井上円了の妖怪分類（『妖怪学講義』）
江戸は「どう見えるか」を絵師が決めていた。明治は「なぜそう見えるのか」を心理学が決めにいった。同じ「幽霊の話」でも、権威を持つ側が絵師から科学者に入れ替わったってことだな。
昭和後期〜平成初期：レンタルビデオが「型」を組み立て直す
じゃあ今よく見る「長い黒髪に白い服」の幽霊って、いつからあの形になったんじゃ？あれもう完全に定番じゃろ？
定番になったのは1998年の映画『リング』からなんですが、実はその前段階が10年くらいあります。順番に見ていきましょう。
『リング』以前（1988〜1996年）
- 『邪願霊』（1988年）：ブラウン管越しに男性視聴者をにらむ女性霊。ただし髪型は当時の「聖子ちゃんカット」でセミロング
- 『ほんとにあった怖い話』全3本（1991〜92年）：長い黒髪の霊は登場するが、色鮮やかな服のことが多く、白い着物姿は一瞬しか映らない
- 『女優霊』（1996年、中田秀夫監督）：長い黒髪・白い服が霊の「トレードマーク」として初めて明確に固定される。ただし呪殺の手段は「口」で笑って連れ去るタイプ
『リング』以後（1998年〜）
- 1991年の原作小説（鈴木光司）では、貞子は「恐ろしい気配」としてしか描写されず、「長い黒髪・白い服」という具体的な姿は一切登場しない
- 1998年の映画版（中田秀夫監督）で初めて、テレビ画面を這い出て姿を現す「長い黒髪・白い服」の貞子が確立する
- 2002年、ハリウッド版『ザ・リング』が同じ「長い黒髪・白い服」のサマラで世界興収約2億4900万ドルを記録し、型が国境を越える
原作には「長い黒髪・白い服」なんて一言も書いてなかったんか！？てっきり原作からあの見た目じゃと思っとったのじゃ。
そうなんです。むしろ逆で、映像化のたびに『女優霊』などで少しずつ試作されてきた「長い黒髪・白い服」という型に、『リング』が最終的な決定版のスタンプを押した、という順番なんですよ。しかもこの型自体、江戸の幽霊画や歌舞伎で描かれてきた古典的な女性幽霊の姿を、当時身近だった「ビデオ」というメディアの上に再誕生させたもの、という見方もあります。江戸の絵師が固めた型が、100年以上経ってレンタルビデオの棚の上でもう一度組み立て直された格好です。
平成後期〜令和：匿名掲示板とスマホが「証言」の形を変えた
じゃあネットの「実話怪談」はいつからあるんじゃ？あれも姿の話じゃなくて、なんか長々とした体験談の文章じゃったよな。
そこが大きな転換点です。ネット時代になって、争点が「見た目」から「証言の文章構造」そのものに移るんですよ。
1999年5月に開設された「2ちゃんねる」には同年7月にオカルト板が設置され、翌2000年8月2日、「洒落にならないほど恐い話を集めてみない？」というスレッドが立てられた。これが後に「洒落怖」と呼ばれるジャンルの始まりだ。怪異コレクター・朝里樹氏は著書『21世紀日本怪異ガイド100』の中で、この掲示板発の怪談の特徴を「文章によって語られる話であるため、口承で伝わる話に比べると非常に長くなる傾向にある」「怪異の姿や遭遇した場面が詳細に語られる」「怪異たちにその過去が設定されるものも多い」と分析している。「コトリバコ」「八尺様」といった、江戸時代からの由来や特定の地域に紐づく設定を持つ怪異は、この時期の代表例だ。
NET-LORE KEYWORDS
民俗学者・廣田龍平が挙げる「ネット怪談」の3つの視点
- 実況——異常事態を当事者がリアルタイムで報告する形式。「きさらぎ駅」「ひとりかくれんぼ」が代表例。ネット接続端末が普及した時代ならではの型
- 画像——視聴覚データを伴う怪談。「三回見ると死ぬ絵」など、誰もがデータを作成・送受信できる環境が生んだ型
- 異世界——この世ならざる場所についての話。「きさらぎ駅」「バックルーム」など
法政大学ほか非常勤講師で文化人類学・民俗学を専門とする廣田龍平氏は、2024年刊行の『ネット怪談の民俗学』（ハヤカワ新書）の中で、こうしたネット怪談を「教科書に載るような社会や歴史の大きな動きを見ているだけだと取りこぼされてしまう、多くの人々の言動や習慣」を研究する民俗学の対象そのものだと位置づけている。江戸の絵師や明治の学者が「型」を作った側だったのに対し、ネット怪談は「作者が分からず、いつの間にか方々に広まる」——型を作る主体そのものが匿名の集合体に分散したことが、これまでの3段階と決定的に違う点だ。
江戸から平成まで、型を決めていたのは絵師・学者・映画監督と、名前が分かる作り手だった。ネット怪談で初めて、型を作った「誰か」が消える。それでも人間は、その話を「本当っぽい」と感じて拡散する。信じるかどうかの手前で、もう「この形なら怖い」という型に飼い慣らされてるってことだ。
4段階を並べると、変わっているのは幽霊ではなく「権威の場所」
4 ERAS CHECK
型を塗り替えてきた「主体」の変遷
| 時代 | 型を決めた主体 | 争点 |
|---|---|---|
| 江戸 | 絵師の工房・大衆の口伝え | どう描くか（足の有無） |
| 明治 | 哲学者・心理学 | 本当にいるのか（分類・実験） |
| 昭和後期〜平成初期 | 映画監督・レンタルビデオ産業 | どの映像的トリガーで怖がらせるか |
| 平成後期〜令和 | 匿名掲示板・SNSの集合体 | 証言としてどれだけ「実況」らしく組み立てるか |
なるほどのう……幽霊が変わってきたんじゃなくて、「どう語れば信じてもらえるか」の作法が、その時代で一番強いメディアに合わせて変わってきただけなんじゃな。
はい。だから今TikTokやショート動画で流れている怖い話の「型」も、たぶん令和という時代のメディア環境が決めた一時的な形にすぎないんだと思います。50年後にはまた別の型に置き換わっているはずです。
「幽霊の姿が時代で違う」という素朴な違和感を追ったら、変わっていたのは幽霊ではなく、その時代ごとに「型」を決める権威の場所だった。江戸は絵師、明治は科学者、昭和後期はレンタルビデオと映画監督、そして令和は名前の分からない匿名の集合体。作り手が誰かも分からなくなった今の型が一番「自然」に感じるのは、単に自分がその時代のメディアの中にいるからで、それ以上でも以下でもないんじゃないかと思う。
「幽霊の見た目、時代でガラッと変わってね？」という素朴な疑問から始めたら、応挙の発明神話・こっくりさんを論破した哲学者・原作にない貞子の白い服・匿名掲示板が作った「実話」の型と、4つの塗り替えの現場に行き着いた。
ソース
- 円山応挙ゆかりの幽霊図「返魂香之図」｜久渡寺（久渡寺所蔵「返魂香之図」の由緒・弘前市有形文化財指定の経緯）
- 「円山応挙が足のない幽霊を初めて描いた説」に疑問（浄瑠璃本『花山院きさきあらそひ』・吉川観方『絵画に見えたる妖怪』の指摘）
- 明治時代にこっくりさんの謎を科学で解明！東洋大学創立者・井上円了氏の妖怪研究｜LINK@TOYO｜東洋大学（井上円了研究センター・三浦節夫教授インタビュー）
- “Jホラー”の復活：『リング』の貞子と呪いのビデオから読み解く日本発恐怖の核心｜nippon.com（『邪願霊』『女優霊』『リング』の映像史・原作との違い）
- “きさらぎ駅”や“八尺様”を生み出した「洒落怖」スレッドブームは過去のもの!?｜文春オンライン（朝里樹『21世紀日本怪異ガイド100』抜粋）
- 廣田龍平『ネット怪談の民俗学』まえがき・目次｜Hayakawa Books & Magazines（ネット怪談の3つの視点「実況・画像・異世界」）
参考文献・検証ログ
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参考資料
- 参考円山応挙ゆかりの幽霊図「返魂香之図」｜久渡寺kudoji.com
- 参考「円山応挙が足のない幽霊を初めて描いた説」に疑問mayohiga.gozaru.jp
- 一次明治時代にこっくりさんの謎を科学で解明！東洋大学創立者・井上円了氏の妖怪研究｜LINK@TOYO｜東洋大学toyo.ac.jp
- 一次“Jホラー”の復活：『リング』の貞子と呪いのビデオから読み解く日本発恐怖の核心｜nippon.comnippon.com
- 参考“きさらぎ駅”や“八尺様”を生み出した「洒落怖」スレッドブームは過去のもの!?｜文春オンラインbunshun.jp
- 参考廣田龍平『ネット怪談の民俗学』まえがき・目次｜Hayakawa Books & Magazineshayakawabooks.com
